1.我用放大镜观察最初提到的红蚂蚁，看到它狠狠咬住敌方的前腿上部，且咬断了对方剩下的触须，可自己的胸部却被黑武士撕开了，露出了内脏，而黑武士的胸甲太结实，无法刺穿。
这痛苦的红武士暗红的眸子发出战争激发出的凶光。它们在杯子下又缠斗了半小时，当我再次观战时，那黑武士已使敌人身首异处，但那两个依然有生命的脑袋，挂在它身体的两侧，犹如悬吊在马鞍边的两个恐怖的战利品，两个红蚂蚁头仍死咬住不放。 ——选自《蚂蚁大战》
(1)这里描绘了什么?表现了什么?
答： 描写的是红黑三武士生死对决的结局，表现了蚂蚁大战的残酷性。
(2)从哪里可看出红武士的极度“精神狂热”?
答： 主要体现在：“暗红的眸(mu)子发出战争激发出的凶光”;“身首异处”，两颗头颅“仍死咬住不放”。
(3)这里运用了怎样的联想方式和描写方法? 答：联想方式是类比联想，描写方法是细节描写。
(4)从这里看，作者对人类战争持怎样的态度?
答：对人类战争及其狂热精神极其憎恶，对人类战争造成灾难极其哀痛。
2.春花秋月何时了?往事知多少!小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。 ——选自《虞美人》
(1)“春花秋月何时了?往事知多少”的情感内涵是什么? 答：物是人非，亡国之痛。
(2)指出“雕栏”两句的表层意义和深层寓意。
答：表层意义是故国宫殿想必仍在，只是我的容颜却改变了;深层寓意是江山易主，物是人非。
(3)为什么说“恰似一江春水向东流”这个比喻用得好?
答：一是以形象可见的江水比喻抽象难测的愁，使“愁”具体可感;二是以汹涌澎湃、东流不尽的春水作喻，充分见出哀愁无穷无尽。
(4)为什么说这首词是“以乐景写哀”?
答：因这首词抒发的是“故国之思、亡国之恨”，而借以抒情的景物“春花秋月”、“雕栏玉砌”、“一江春水”都是美景、乐景。
3.东方的大梦没法子不醒了。炮声压下去马来与印度野林中的虎啸。半醒的人们，揉着眼，祷告着祖先与神灵;不大会儿，失去了国土、自由与权利。 门外立着不同面色的人，枪口还热着。他们的长矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢;连祖先与祖先所信的神明全不灵了啊! ——选自《断魂枪》
(1)概括这段话描述的大意。答：西方现代文明猛烈冲击着东方古老文化，中国社会正面临着剧烈变革。
(2)小说开头为什么要作这样的社会环境描绘?
答：只有把小说中的人物置身于这样的时代背景下，才能更好地揭示主题，从而呼唤中国人的精神觉醒。
(3)总体说来，这里运用了什么表现方法? 答： 象征手法。
4.我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。
我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。
我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人，能 容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的 容忍与自由。我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的，是可以感激的。
所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。
若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。
——选自《容忍与自由》
(1)这段话的论点是什么? 答：我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
(2)作者讲自己五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，有什么论证作用?
答：为事实论据提供了归纳论证的小前提来证明论点。
(3)这段话用了什么论证方法? 答：归纳法。以自己的亲身经历为例，归纳出论点。
(4)这段话体现了作者什么样的文风?
答：体现了一种“大家风范”，作者从自身的体会谈起，坦诚地进行自我反思，以身说法，拉近了作者与读者的心灵距离，极具亲和力;作者不摆理论架 势，将至理深意融化在平易的白话之中，易被读者接受，这种“言之有物、明白清楚”的文风，是一种胸有成竹、透彻于心，而后返璞归真、深入浅出的极高境界。
